最强大脑的记忆方法，格物方法一：博学之

上节中我们讲了如何格物？并提出了格物的五个阶段，即博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之，指出格物须经“学、问、思、辩、行五个程序，须下博、审、慎、明、笃之五种功夫。今天我们开始讲格物方法的第一个阶段：博学之，主要从两个大方面来展开：何谓博学？如何博学之？

何谓博学？顾名思义，博学就是广博的学习，广博的学习要求我们广博地搜集知识材料。宇宙间所有事物，皆为知识材料，特别是随着信息时代的到来，知识成爆炸性的增长，科学技术日新月异，也不断地开拓着新的研究领域。故而，我们不仅要多加搜集，而且需要广为搜集，而“多”与“广”合起来就是博。

孔子可谓博学第一人了。达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”达巷里有人说：“孔子真是伟大啊！学问广博，可惜没有使他树立名声的专长。”孔子听了这话，对弟子们说：“我干什么好呢？是去驾马车呢，还是去当射箭手呢？我还是驾马车吧！”这当然是孔子自谦的话，用朱熹的话说，那就叫“闻人誉己，承之以谦也”！达巷党人只知执一艺以成名，然而博学之人，则非徒拘于一技一艺。而孔子是有真学问的人，他可以说是教育家，思想家，政治家，音乐家，礼学家，文学家，文献学家，语言学家，还有诸如“六艺”，他也样样精通。

知识之范围既如此之广，学问无止境，亦可以想见。惟有对于宇宙现象勤于观察，对于书籍尽量阅读，对于日常所接触之人物事理，不轻易放过，认识领会。至于已学的知识，更不要使其遗忘，时加温习，从旧知识中领略新心得，如此则愈求愈博，愈博愈精。

博学之，要求我们要有坚持不懈，苟日新，日日新，又日新的精神。子曰：“学如不及，犹恐失之。”是说做学问像追赶什么一样，好像来不及的样子，还怕会失去什么似的。子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”说的也是这个道理，我们每天要知道自己所不知的，每月要不忘掉自己所知的，可以说是喜欢研究学问的人了。其博学之精神若此！

下面我们再来谈谈如何博学？在我看来，博学主要从以下三个方面入手：（一）仰察宇宙现象，以知人生真谛。（二）博览群书，阅前人智慧。（三）注意日常接人待物，于行动中求知求证。

（一）仰‬察宇宙现象‬，以知‬人生‬真谛‬

“宇宙”二字之定义，根据《淮南子·齐俗训》：“上下四方之谓宇，往古来今之谓宙。”上下四方就是空间前后、左右、上下的三个维度，往古来今是时间，是第四个维度，然后通过运动，永不停息的运动，产生了时间和空间的观念。因此，宇宙即为时空，由一种动能恒久产生运动，这种动能称之曰“诚”。按今天理论诚就是那个奇点，产生了宇宙大爆炸的动能，它诞生了地球，化育了人类和万物。

诚是天之道。现今“诚”的概念已经被演绎的太过形而下，离其本意越来越远了。 《中庸》里讲：“诚者，天之道也。”这诚字，乃是动能的常存与无息，是天地自成、万物化育的道理。“故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。”人作为天地之精华，万物之灵长，只有不断的观察人与天地间的感应，了解宇宙之大象，才能更好的了解自然界的法则。

我们来看古人是怎么观察宇宙的现象的：“今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。”

古人由观察所得，知道了天之明丽，高大无穷，日月星辰系焉，万物覆焉；地为土积而成，极为广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉；山为石所积成，动物植物与矿物都生于其中；水中也有动植物，一切生长之物，皆有赖于水。这是是就静的方面观察所得，进而就动的方面加以观察，古人又深感宇宙间有动能之存在，否则天体何以运行不息？水何以也川流不息？子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”就是孔子从水之不停地流动而体会出来的。

见天地之动，而不见其有失均衡，见万物生生不已而无止尽，因此获得了如下认识与推论：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”中，是天下事事物物的大本。和，是天下人的共通大路。如果能完全做到中和的地步，天地就是照这样安排，万物就是照这样生长发育。

观察宇宙天体，各种星体绕各自的轨道运动，相互之间不相撞击，不相摩擦，其动能必然时时相调整，所谓中；必然处处作安排，所谓和，故能各守岗位，各循轨迹，和谐运转，生生不已。所以“中”与“和”为天地万物之所以能各遂其生、各得其所之最高原理与至善境界。

（二）博览群书，阅前人智慧

书籍是前人智慧的结晶，是人类进步的阶梯。前人已得之经验，笔之于书，希望后人不白费时力而能享受其成果，以免再蹈覆辙。所以读书为博学中最重要的部分，所谓“以古为镜，可知兴替”，而“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道，如此者，灾及其身者也”。所谓“不听老人言，吃亏在眼前”。

因此，我们要多读书，多学习前人的智慧。子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”就连孔子都说，我只是传述旧闻，并不创作，深信而且笃好古代文化，私心效法我那商朝的贤大夫老彭。又说“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”我不是生下来就知道的，实在是喜好古代文化，勤力研究得来的啊。

关于博学是否可以考察过去，推知未来，有这样一段记载：子长问孔子：“自今以后十个朝代的事，可以预先知道么？”孔子说：“殷代因袭夏代的礼制，其中所有减支或增加的都可以知道。周代又因袭殷代的礼制，其中所减去或增加的，都可以知道。那么，将来如果有新朝接替周代，虽是一百代以后的事，也可以预先知道的。”

然而，博学不意味着‬浅尝辄止，更不可‬一知半解。在范围上，必由狭而求其广。在程度上，必由浅而求其深。愈广大深远，愈应加以整理与归纳，而且要‬特别重视其中之要点。否则庞杂散漫，尽管搜集知识材料很多，实际上也不能发生作用。子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”君子对古代文献，不仅要广泛地学习，还要用礼来约束行动，就可以不会背离大道了。孔子提到的“文”是指知识之材料，“礼”指事物之条理。材料求其普遍，故曰博学以文。条理求其简约，故曰约之以礼。分析是为了认识事物的条理，归纳是为了明事物的总体，经此两层用力，一旦见诸言语行动，取舍都合乎时宜，就不会物违其用，事悖于理，故曰“亦可以弗畔矣夫”。孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”也是讲君子所以要多学，又进而详尽地说明，就是要从详说归结到简说。”

读书之重要已如上述，值得注意的是，我们不能认为所有书中材料都是可信的，也有材料是有偏见，有以伪乱真，有偶然巧合，与事实不符。所以需要有足够的证据，作为实征，所谓“无征不信”者是。因此，孟子与孔子各有所指示：孟子曰：“尽信书，则不如无书。子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也；足，则吾能征之矣。”

最后，读书贵有老师作教导，朋友相辅助，尊师文友在博学的过程中必不可缺。子曰：“三人行，必有我师焉！择其善者而从之；其不善者而改之。”曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”是说君子是以学术文章去聚会朋友，以朋友同志来辅助自己增进德行。

（三）接人待物，于‬行动中求知、求证

博学功夫并非专赖观察及读书。书本以外，对人对物的接触，也足以增长学问。因为是在真实生活场景和实践中求知，所得知识尤可宝贵。

孔子善观事物，对社会问题非常重视。每逢乡人举行大傩，迎神驱疫，孔子一定穿起朝服，站在东阶主人的地位上。从前孔子在鲁国做官时，鲁人逢到祭祀，大家打猎，争较所得禽兽多少，孔子也随同他们打猎，争较所得禽兽的多少。傩为迎神驱疫之事，猎较为围猎夺禽之事，孔子皆参与之；盖借此以观民俗与国风。有一次孔子去卫国，一入卫之国门，看出人口众多，便注意到经济繁荣。孔子每每都是亲自参加实践活动，非常重视在实践中求知，而不只是在故纸堆里闭门造车，皓首穷经，所以圣人才能求得真知。

孔子还善于察人识人。子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉度哉！人焉度哉！”先看这个人的所作所为，再进而观测他所以做这事的动机和方法，然后再详察他心里所认为安适的究竟在哪一点。能够如此，这个人的真假怎么掩藏得住呢！这里的“所以”是指动因而言，“所由”是指途径而言，“所安”是指习惯而言。以此观察人之志行，必无可以隐匿。此为对于所接触之人的观察方法。

博学还要求我们要多见多闻。子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”孔子说：“往往有一种人，事理全不知道，竟胡乱做去的，我却不曾这样妄做过。只有多多地听，拣那对的依从他，多多地看，记在心里供参考，这样，即使是不知道，也不过比那知道的次了一等罢了。”

多闻多见，都是记忆材料，故曰：“知之次也。”由记忆而加以思维与分析，则闻见也可以成为知识的来源。令人担忧的是如果耳之所闻，目之所见，都不存于心，就相当于无所闻，无所见了。故子曰：“道听而涂说，德之弃也。”在路上听了一句话，就在路上向人说，说了便信，这种人真是自弃于道德啊！

结语

孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜，日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”概言学问之无止境，愈学愈自感不足，愈向高深处用功夫，愈感觉到自己学问之浅薄，故须逐步前进，不可稍有懈怠。倘或自以为学博者，徒自显露其浅薄而已。