编者按：本文根据贾旭东教授的线上音频课程《国学知识体系及其精髓》整理修订而成，连载刊发，以飨读者。

前文请见：

国学知识体系及其精髓（1）

国学知识体系及其精髓（2）

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概念、定义、范畴与理论

辣木籽的味道是隐性知识，我上一讲费了很大劲跟大家描述这个味道，但是描述出来就不准确，把它写成文字也不准确。

那么，把科学和传统文化中的很多东西来做比较，你就发现有意思了。

大家从小一定听过一个词，叫做定义，对吗？我们从小学到大学，各门课程里都会有一些名词概念，对吗？考试的时候都要考名词解释，让你来背这个词的定义是什么。

什么叫做定义？就是对一件事物，具体的也好，抽象的也好，给它一个确定的意思。也就是说，当我用这个词表达之后，大家都能够理解，中间没有偏差、没有误解。

这就是科学的方法，用一些语言和文字来准确地表达某一个东西、某一个事物是什么意思。对一个概念，用一段文字、一段语言来描述它的内涵。

当内涵描述清楚的时候，我们对这个概念是什么意思，就有了确定的理解，所以叫做定义。

比方说我是搞管理的，我要给管理给一个定义。当学生问，什么是管理？我就用这么一段话来解释管理，这叫做定义。界定了这个概念的定义之后，大家对它就有了共同的认识。

比方说，在生活中我们经常碰到这样的场景：你妈妈跟你说，给我拿个碗来。你会不会给他拿一个盘子？肯定不会，你拿的一定是碗。如果让你拿一口锅，你拿的就是锅，不会是碗，也不会是盘子。为什么？因为大家对碗、对盘子、对锅这些东西都有一个公认的定义。

当大家对一个概念的内涵能够没有分歧地、没有误解地、没有偏差地理解，那它就是一个定义，大家就很容易沟通，很容易协作。

就像刚才这个例子，父母说你去给我拿锅，你就会拿锅；你去给我拿碗，你就会拿碗；对不对？

有了基本的概念后，很多的概念加起来，就会构成一个更大的概念，在科学的理论里就叫做范畴，英文叫category。

什么是范畴？实际上是更大的一个概念。这个概念里包括了很多小的概念，一些子概念。

比方说，苹果是一个概念，是某一种水果；梨是一个概念，也是某一种水果。我一说苹果，你想到的是一种水果，我说西瓜，你想到的也是一种水果。大家都知道它指的是什么，这个概念内涵很清晰。

那么把苹果、梨、西瓜这些东西放在一起，它会有一个更大的概念，就是“水果”。

刚才我们说水果的时候，水果这个概念里已经包括了苹果、梨、西瓜、猕猴桃、火龙果，等等，水果就是一个大的概念，这个概念就可以叫做范畴。苹果、梨、西瓜都属于水果的范畴，但馒头、包子、花卷就不属于水果的范畴了。

若干个范畴之间的关系，提升一步就会构成一个理论。所谓一个科学的理论，就是在讲几个范畴之间的关系。

这几个范畴之间有某一种关系，这种关系我们用一个表达式，或者是用数学公式的形式表达出来，或者用一种文字的描述把它表达出来。经过了检验，它就成为一个科学的理论。

所以，理论是由范畴构成的，范畴又是由概念构成的。构建和表达科学理论的前提，是对一些基础性的概念给出定义，明确这个概念是什么意思。

比方说，你在家里做饭，你形成了一个理论：包子要放在碗里，面条要放在盘子里。假定这叫做一个理论，这里就有了一些基础性的概念：面条、包子、盘子、碗。

你先要界定：什么样的食物叫做面条，什么样的食物叫做包子，什么样的容器叫做碗，什么样的容器叫做盘子。要先给它下定义，这就是科学理论的构成。

佛为何说“不可说”？

可是在中国文化里，有大量的经典都在告诉我们，有个东西不可说，或者没法下定义。

比方说，《道德经》一开始说什么？“道可道，非常道，名可名，非常名。”这个道，说出来就不是道了。

佛说过这么一句话：所谓般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。佛家所说的“般若”是什么意思呢？这两个字的意思，我们简单地、很勉强地说就是智慧，或者说是大智慧。

但为什么用它的原音，叫做般若（念bo re)？用原音，就是因为用“智慧”或者“大智慧”，都很难表达“般若”这个词原来的意思，所以古人翻译经典的时候就尊重它的原意，不把它翻译过来，就用原来的音。

大家去看《金刚经》，有大量这样的句式：佛说什么什么，即非什么什么，是名什么什么。

什么意思？这个东西不是这个东西，但是叫做这个东西，大概意思就是这样。来来回回反反复复地说，大家觉得很绕口。为什么要这样讲？

其实很简单，这就是在表达我们前面所说的隐性知识。传统文化里大量的表达，其实都是关于隐性知识。

因为隐性知识很难表达，很难用语言文字准确地表达出来。一旦你用某种确定的语言文字表达之后，你会发现表达不准确；但是要形容它，又不得不表达。

所以在传统文化里，不管是道家佛家，都反复地用这种方式来表达：先用某一个名词概念来代表某一种东西、某一个事物，但又很快把它否定掉。就像是“道可道，非常道”，“佛说什么什么、即非什么什么、是名什么什么”，都是这个意思，其实都是在说，用语言和文字很难表达这个意思。

联想到我们上次讲的辣木籽这个例子，大家想想看，上次我向大家描述它的味道，用甜、酸、苦、涩、腥来描述，这个概念是不是准确？

甜有很多种甜，苦有很多种苦，酸有很多种酸，用这些东西来表达辣木籽这种复杂的味道，就是不准确的。

就像我在买这东西之前问我那个朋友，这东西啥味道，他脸上呈现那种复杂的表情。我吃过之后就能理解他为啥表情很复杂。因为他不知道用什么语言来表达，说不出来。

所以他最后憋了半天只能告诉我，这东西会改变你的味觉，搞得我更加一头雾水。什么意思？到底啥味道？他没法说清楚。吃了之后我也知道，我也很难说得清楚。

但是我给大家讲课，那我还得跟大家描述一下，就只好说：有酸味、有苦味、有辣味、有涩味；甜得像什么一样，苦得像什么一样，对不对？这样表达得准确吗？肯定不准确，肯定不是它原来的味道。

你听了这些东西之后，我相信你不但不知道它是啥味道，可能脑袋里更迷惑了。比方说，一般我们的经验里，甜和苦怎么会在同一个食物里出现呢？要么甜要么苦，但这个东西居然又甜又苦。

所以，套用传统文化里经常出现的句式，我可以说：贾老师所说辣木籽之甜，即非甜，是名甜；贾老师所说辣木籽之苦，即非苦，是名苦。

啥意思？贾老师所讲的辣木籽的甜味，就不是我们平时说的甜味；但是为了表达，只能把它叫做甜味。这就已经表达得相对准确了。

我既告诉你它是甜的味道，但这个表达又不是那么准确，很难用甜来完整全面地表达辣木籽的味道；所以又要告诉你说，它不是你所理解的甜，只能把它叫做甜而已。

如果没有尝过，你连糖是哪种甜也不知道

如果说《道德经》是道家的精髓，《金刚经》是佛家的精髓，那么它里边用这样的句式来表达的东西是什么？属于什么知识？显然，它属于隐性知识。

大家理解了隐性知识之后，你就能够瞬间理解，《道德经》、《金刚经》为什么要这么表达，你也就能够知道，国学的精髓、核心的东西是什么。

这种知识本来是很难用语言文字来表达的，但不得已要用语言文字来表达的时候，只好就用这样的表达方式来告诉你：它是隐性知识，你不要掉在文字里简单地望文生义。

你看，隐性知识很难表达吧？我又用了一讲的时间来跟大家表达，但是我觉得还是表达得不够准确，不知道大家有没有听明白？

现量与比量

现在我们知道了显性知识和隐性知识这两个概念，就可以很准确地判断，道家所说的“道”、佛家所说的“般若”等类似这样的表达，都是在表达一个隐性知识的概念。

正因为它是隐性知识，所以很难用语言文字来表达，但是要把它记录下来告诉后人，又不得不使用语言和文字。

如果你能在现场听老子讲“道”，或者你能在现场听释迦牟尼讲“般若”，佛家所说的这种大智慧，他们也只能用当时的语言，而语言又是有局限性的。

实际上在佛家，它用另外两个词已经表达了这个意思。在佛家的因明学里——因明学很少有人知道，可能大家听都没听说过，因为很多人把佛家思想当成了佛教、当成了宗教，所以都不会去研究。其实因明学就是佛家的逻辑学，是非常高深的逻辑学，是佛家的一门学问。

在因明学里面有两个词，一个叫做“现量”，一个叫做“比量”。

什么叫做现量？就是你亲身体验到的那样一种状况。好比我前面跟大家讲的那个辣木籽的味道，你吃到它了，这就是现量，你亲身体验到了辣木籽的味道。

什么叫做比量？比量就是你要向别人来表达这个辣木籽是什么样的味道。你其实很难表达，在对方没有尝到这个味道之前，你是没办法表达的。

那怎么办？你就要用各种方法，用语言、用文字、用比喻来让别人明白。你看我在表达辣木籽味道的时候就用了很多比喻，比如说它有点甜，甜的像冰糖一样，它有点酸，酸的像柠檬一样，类似这样的就叫做比量。

那么我们用显性知识、隐性知识来看，佛家所说的“现量”形容的实际上就是隐性知识。

你必须体验，体验到之后你就知道这是一个什么样的景象、什么样的味道、什么样的境界、什么样的感受，这就是现量。

但是这样获得的知识是隐性的，它很难表达，当不得不表达时就会产生比量，就是用文字语言描述的方法、用比喻的方法，来把它描述出来、讲述出来，或者把它记录下来，这就形成了显性知识。

所以，佛家很早就已经告诉我们，有很多东西是现量的，有很多东西是比量的。而佛家所倡导的、真正要学习的知识，不是比量而是现量，也就是说你必须要知道那样一种真实的体验是什么样的。

三、如何学习国学经典？

书读百遍其义自见吗？

有了这个理解，我们再来思考，传统文化的经典是怎么来的？儒家的经典、道家的经典、佛家的经典是怎么来的？

孔子在世的时候，他发表过几篇学术论文？他出版过几本学术著作？一篇都没有！一本都没有！是不是？《论语》是孔子去世以后，弟子们根据他讲课的记录，根据他的言行、对学生的指导而编纂出来的。

《道德经》是老子存世的唯一著作，如果按字数算的话，只有5000多字，也就相当于我们现在一篇本科毕业论文的字数。按字数的标准，还不能算著作，只能算学术论文。

这篇论文是怎么出来的？是老子主动说：我要把一辈子的学问写下来留给大家？不是这样的。

《道德经》是他在不得已的情况下，被逼无奈才写出来的。老子退休了想去隐居，路过函谷关的时候，被官守尹喜挡下来，说你得给我写点东西，把你的学问留下来。老子不得已，为了换一纸通关文牒才写了《道德经》。用我们现在的话讲，《道德经》是当时一个公务员以权谋私，逼迫老子写下来的东西。

那老子为啥不主动写呢？恐怕不是因为老子比较懒吧？主要的原因是什么？大家懂了隐性知识和显性知识就应该明白，因为隐性知识没法写，写下来就可能不准确。

真正的隐性知识很难通过语言文字来传播，必须面对面来给你传授，而且你还不见得能懂。

所以为什么孔子、老子，我们古代的这些圣人，都述而不作，都不在意著书立说，他更强调的是学生面对面地跟他来学习。

大家再想想看，佛祖成佛前读过几本书？是看过哪本书而使得他成佛了？他是不是拿着一本书叫做《成佛手册》、《成佛指南》或者《成佛攻略》，然后照着那本书，照方抓药，照着流程来操作，最后就成佛了？恐怕不是吧？

佛经是怎么来的？是释迦牟尼成佛之后给学生讲经说法，那个时候没有文字记载，就是他给学生讲课，来解答学生的问题，面对面地跟学生讨论，传授他所看到的东西、他的体验，这种现量的体验。最后在释迦牟尼去世以后，学生把他上课时的教学过程记录下来，就有了现在的佛经。

所以，我们看到这些圣贤留下的经典，实际上都是比量，都是显性知识，只要写下来的都已经形成了显性知识。我们去读诵经典，我们试图去理解这些经典，也都是在学习显性知识。

但是我们一定要知道，孔子也好、老子也罢，还是释迦牟尼，他们想表达的真实意思，是不是就是现在经典上的、文字上的意思呢？这一点我们一定要清楚。

上次举的辣木籽味道的例子，我那么费劲地想跟大家表达，我觉得还是没办法表达清楚。而且我也相信，大家听我那么费劲地表达一番，如果你没有吃过这个东西，你仍然无法想象它是一个什么味道。

那么我们再想想，这些古圣先贤，他们所要表达的这种隐性知识，我们是不是可以通过阅读现在的经典就可以得到？大家想想这个问题。

我们都知道一句话：“书读百遍，其义自见”，这个前提假设是不是真的成立？这句话的意思是说，书读百遍，甚至读得越多越好，读得多了，你自然就会明白它什么意思。

如果书里记录的是显性知识，不用读百遍，一遍就懂了，比如电脑的操作说明书。可是，如果书里记录的是隐性知识呢？

让一个小学生读一篇博士论文，读一百遍、读一千遍或者读一万遍，是不是他读得多了自然就懂？恐怕他读到一万遍的时候，也许懂了，但不一定是他读书读懂了，可能他读一万遍就花了十年，那个时候他长大了，有些东西就自然懂了。

大家再想想看，小孩子问一些问题的时候，我们大人怎么跟他解释？很难解释得清楚，对不对？因为他的心智没有成长到可以理解这件事情的程度。

我们只能给他讲一个很简单的理由，他当时就认为懂了：哦，原来是这样。但是等到他长大之后，他的理解能力增强了才能够真正理解，原来我问的那个问题是多么的幼稚，原来它的答案不是我小时候想象的那样。大家想想看是不是这个样子？

所以，回到一开始提出来的问题：我们是不是通过读书，就可以完全理解古人的意思？是不是我们学习传统文化，读书就是唯一的方式？

如果大家真正地懂了前面我讲的显性知识和隐性知识，也能够理解我们经典中所记载的东西，“道”也好、“般若”也好，这些词的意思其实都属于隐性知识的话；

大家就会知道，仅仅靠读书是没有办法完全、准确地理解和把握这些知识的。传统文化的书读百遍，其义不一定自见。