学与教和教与学的区别，一文读透，学生知道如何学，教师知道如何教

【原文】

学，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。咸无焉，为众人。

学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。

学者，所以修性也。视、听、言、貌、思，性所有也。学则正，否则邪。

师哉！师哉！桐子之命也。务学不如务求师。师者，人之模范也。模不模，范不范，为不少矣。

人而不学，虽无忧，如禽何？学者，所以求为君子也。求而不得者有矣，夫未有不求而得之者也。

大人之学也为道，小人之学也为利。子为道乎？为利乎？

吾不睹参辰之相比也，是以君子贵迁善。迁善者，圣人之徒与？”百川学海而至于海，丘陵学山不至于山，是故恶夫画也。 ——汉·扬雄 《法言·学行》

【译文】学到知识并能运用于实践的，是最上等的人; 能够著书立说的，是次一等的人; 能够教授学子的，是又次一等的人; 什么都做不到的，只能是普普通通的人。

通过阅读研究学问，用思考使学问精深，和朋友一起切磋学问，以最好的品格专心致力于学问，以不倦的精神使学习达到极致，就可以称作好学了。

学问，是用来修养品性的。看、听、说、表情、思考，是人性所固有的，学习就可以使言行正确，不学言行就会邪恶。

教师啊！教师啊！是关系儿童一生前途的人。致力于学不如致力求教老师。教师是人们学习的榜样。榜样不像榜样，表率不像表率的教师，还是不少的。

人如果不学习，虽然没有忧虑，但和禽兽有什么区别呢！学问是用来做君子的。追求学问却得不到的人是有的，但没有不追求却得学问的人。

品德高尚的人学习是为了道义，品德低下的人学习是为了名利，您学习是为了道义呢？还是为了名利呢？

我看不到参星和辰星并列出现，因此君子重视发扬自已的优点。能发扬个人优点的人，是圣人的学生，百川仰慕大海而流到大海，丘陵仰慕高山却不能成为高山。因此，我们讨厌画地为牢来限制自己。

【启示】本节由《法言·学行》一文中的七个语段所组成，《法言·学行》为汉代扬雄所著。本节短短209个字论述了学习的方法（行之、言之、教之，治之、精之、磨之、崇之、终之，贵迁善）、求学的目的（修性、为道、为君子）、教师的治学的态度（模范）和学习动力的来源（为道乎？为利乎？）四个方面的内容，对教学方面论述地既全面又精深，对当下的教与学很有借鉴价值。

1.学贵得法。本节文字先后三次论述了学习方法的重要性，分别是“学，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。咸无焉，为众人。”“学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之”“是以君子贵迁善”。

启示一，学习最好的方法是将所学所得付诸实践，“行之”；其次是通过“言之、教之”将所学所得传示他人，教学相长也是良法。作为教师，要给学生创造“行、言、教”的机会；作为学生要主动将所学所得与生产生活联系起来，通过实践将间接经验与直接经验联系起来。

启示二，“学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之”概括起来就是“学、思、行”三个字，通过学获取知识或技能，通过思使所学所得融会贯通，而后通过“与朋友的切瑳琢磨、专心致志地发扬、不知疲倦地践行”，能学能思能行方可谓善学。作为教师在教学中要真正做到道而弗牵、强而弗抑、开而弗达，开启学生主观能动性；作为学生充分挖掘自主学习的潜能，能做到博学、慎思，能论学取友，在学习过程中能不断践行。

启示三，“是以君子贵迁善”可以从两方面来理解，一是说好的学习者要善于发现自己的优点，不断发展自己的长处，利用自己的特长服务社会，不能画地自限。二是可作“善迁”理解，结合前后两句比喻可以说明此处“迁善”有“善迁”之意。前一句以“参辰”二星作喻，一个在夏天东方出现，一个在冬天西方出现，从来不能同时出现原因就是不“善迁”；后一句更容易理解，百川仰慕大海，因“善迁”而流到大海，丘陵仰慕高山，却因“画地为牢”而不能成为高山。所以，我们学习过程中不能见山只言山，见水只言水，要能举一反三，作“善迁"的圣人之学，万万不可“画地自限”。

2.学以修身养性。文中三次提到学习的目的，“学者，所以修性也”“大人之学也为道”“所以求为君子也”，即“修身养性、为道、为君”。

其一，作者认为学问是用来修养品性的。杨雄在人的善恶观认识上与前人有较大不同，孔子“性本善”、荀子“性本恶”，而杨雄认为“人之性也，善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人”，人既有善的一面也有恶的一面，是善人还是恶人，关键是看后天的学习。所以，当下教育强调立德树人的重要性是很有道理的，教师在授课过程中不能一味地被知识和技能所困，时时刻刻不忘立德立志。

其二，“大人之学也为道，小人之学也为利”意思是说正确的学习观认为学习是为了求得大道，小人的学习是为了一己私利，比如“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”这些糟粕的学习观。给当今教师带来的启示是，我们不能一味地用“好好学习才能有一份好工作”“学习不好连媳妇都找不到”“不好好学习只能混迹于社会底层”，诚然这些话有一定道理，在激励学生学习斗志方面也能起一定作用，但引导的终究还是小人之学，理由不能登堂入室。我们要多用周总理“为中华崛起而读书”的至理名言激发学生斗志，此为大人之学。

其三，“人而不学，虽无忧，如禽何？学者，所以求为君子也。求而不得者有矣，夫未有不求而得之者也”表述中心思想是学习方可成为君子，不学等同于一般动物。这句话有两个层面意思，第一“人而不学，虽无忧，如禽何？”说的是人不学习也不会有生命之忧，这个观点与“不学习也照样当老板、上大学也有失业的”等学习无用论同出一辙，但不学习人的境界就不会太高，等同于一般动物。第二“求而不得者有矣，夫未有不求而得之者也”说的意思是学不一定都能达到目的，但不学一定到达不了胜利终点。给我们的启示是，学习者首先要立志，然后树立高尚的目标，并为之付出努力，不能临渊羡鱼，强调行动的重要性。

3.模范之师。“师哉！师哉！桐子之命也。务学不如务求师。师者，人之模范也。模不模，范不范，为不少矣”强调模范二字，作者针对汉代“经师易遇，仁师难求＂的现实，提出“师者，人之模范也”的要求。认为教师不仅在知识方面，同时在德行上都要成为人的表率。“模不模，范不范，为不少矣”对于当下的教育工作者是一种警示，要求时刻以“人之模范”要求自我，这对于提升师德水平有着重大的意义。

4.学习动力来源。文中“大人之学也为道，小人之学也为利。子为道乎？为利乎？”无论是为道还是为利，都是学习者的学习动力，古代有范仲淹先天下之忧而忧后天下之乐而乐的学习观，也有头悬梁锥刺股的苏秦为求得仕途求得别人另眼相看的学习观，后者对于前者在境界上不可同日而语，但我们不得不承认，这种“为利”的学习观确实激发了苏秦的学习斗志，也因此而取得了不小的成就。中庸有云：或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。所以，我们作为教师要增强包容性，因材施教，挖掘并保护好学生的学习动力。